غالی زاکر و بانی کی عزاداری کو محدود کرنے کی کوشش.

پیغام کربلا کی تشھیر کا اھم زریعه مجالس عزا سید الشھدا ع کو محدود کرنے کے زمه دار ھم خود یا وھابی حقائق پر مبنی تحریر ملحاظه فرمائیں:

                                    تحریر :"سائیں لوگ"                              

عقائد غالی شیعت اور چینی مذھب تاؤ ازم میں مماثلت.

غالی شیعه  اور چین کے

 مذھب تاؤ ازم کا توحید کے متعلق عقیده:

تحریر :"سائیں لوگ".                                 

 لاوزۓ 604,قبل مسیح ٹشو صوبه میں پیدا ھوۓ.

لاوزۓ کے لفظی معنی "بوڑھا فلسفی"کے ھیں پیدا ھوتے ھی اس کے بال سفید تھے.اس نے لمبی زندگی پائی ایک روایت ھے وه اکیاسی,(81)سال ماں کے پیٹ میں رھا اسی لیۓ سر کے بال سفید اور عقل پخته تھی.

تعلق غریب خاندان سے تھا اس لیۓ ملازمت کی لھذا ظلم و ستم سے تنگ آ کر پھاڑیوں میں سکونت اختیار کی درۓ کے ایک محافظ نے لاوزۓ سے فلسفیانه خیالات لکھوا لیۓ جس کا نام صراط مستقیم (Tao-te-ching) ھیں.

یه کتاب 5000,لفظوں پر مشتمل ھے  اور اس کے 81,باب ھیں .

کچھ کھتے ھیں اب یه مسخ ھو چکی ھے.

پر ھمارا مقصد تاؤ ازم اور غالی مسلمانوں کا توحید بارۓ موازنه ھے لھذا ھم مقصد کی طرف آتے ھیں:

لاؤ زۓ کا عقیده توحید کے متعلق یه تھا:تاؤ سے مراد الله پاک کا نام ھے.

1--تاؤ(الله) 

کا وجود ھمیشه سے تھا.

غالی بھی اسکا قائل ھے.

2--تاؤ (الله) 

ھر جگه موجود ھے.

غالی کھتا ھے الله مولا علی ع میں حلول کر گیا ھے.

3--تاؤ (الله)

ھی کی زات سے تمام  کائینات کی عظمت اور شان و شوکت قائم ھے.

غالی کھتا ھے الله کی پهچان آئمه معصومین ع کی مرھون منت ھے.

4--چاند اور سورج آپنے مدار میں آپنی جگه گھوم رھے ھیں.

غالی کھتا ھے اس نظام کو آئمه معصومین ع چلا رھے ھیں.

5--تاؤ (الله) 

کا جسم نھیں 

الله ھی تمام کائینات کا خالق و رازق ھے.

  

غالی کھتا ھے اللله کا جسم ھے اور مولا علی ع کے جسم سے اظھار کرتے ھیں جیسے معراج پر آپ الله کی جگه کلام ھوۓ.

6--تاؤ (الله)

ھی خالق و رازق ھے.

غالی کھتا ھے مولا علی ھی رزق دیتے اور تقسیم کرتے ھیں.

موت و حیات دیتے اور لیتے ھیں.

7--تاؤ (الله)

نا قابل تقسیم ھے.

غالی کھتے ھیں الله تقسیم ھو چکا ھے اس کا اظھار مولا نے آپنے ایک خطبه میں بھی مذمت کی که الله کو تقسیم مت کرو.

جیسے ید الله عین الله وجھه الله.وغیره.

(جبکه اھلسنت کرم الله وجھه کے قائل ھیں.)

8--تاؤ (الله)

 ھی آسمان کو سھارا اور زمین کا بچھانے والا ھے.

غالی کھتا ھے کائینات کی خلق آئمه معصومین ع کی وجه سے ھوئی.

9--تاؤ (الله) 

کی نه کوئی حد ھے نا انتھا.

غالی کھتا ھے اسکی حد ھے بعض دفعه الله آئمه معصومین ع کی مدد لینے کا محتاج ھوا ھے.

10--تاؤ (الله)

 کی بلندی ناپی نھیں جا سکتی اور نه ھی گھرائی ناپی جا سکتی ھے.

غالیوں کے عقیده کی معلومات شرح الازیارة سے لی گئی ھیں.

جو کھتے ھیں الله نے سب سے پهلے پنجتن پاک خلق کیۓ اس کے بعد سب کام پھر پنجتن پاک ع ھی کر رھے ھیں.

غالیوں کا یه بھی عقیده ھے جنگ خندق میں جب عمرو ابن عبدود واصل جھنم ھوا تو  کفار میں کھلبلی مچ گئی.

 اور وه ستره(17) گروه میں بٹ گۓ ھر گروه نے میدان جنگ سے فرار کرنا شروع کیا راوی کھتا ھے ھر گروه کے پیچھے حضرت علی ع کو تعاقب کرتے دیکھا.

  حالنکه آپ ع آپنی جگه کھڑۓ رھے کیونکه کسی بھگوڑۓ کا پیچھا کرنا کرائم اخلاق کے خلاف تھا.

اسی طرح سید کاظم رشتی نے آپنی کتاب

 شرح الخطبة ص300.

میں لکھا ھے که مولا علی ع ھر شب چالیس مقامات پر موجود ھوتے تھے.

اس لیۓ وه ھر جگه حاضر و ناظر ھیں الله پاک کی طرح.

لیکن علامه سید مھدی قزوینی ھدی اللمفصفین جلد 2,ص,163 پر اس کو رد کرتے ھیں.

ماتم امام حسین ع اور بھنگی,چرسی حضرات.قسط نمبر:3

مرد و زن کے مخلوط ماتم سے احتراض کیا جاۓ:

  تحریر :"سائیں لوگ".        
         

اصلاح ماتم پر آخری قسط:3

بھنگ و چرس وغیره منشیات کا استعمال کرکے ماتم نه کیا جاۓ .

کیونکه شریعت مقدسه میں یه چیزیں حرام ھیں اور ان کے استعمال کا کوئی جواز نھیں ھے لھذا اگر سیدالشھداء ع کے مراسم عزا میں ان چیزوں کا ارتکاب کیا گیا تو فائده کی بجاۓ الٹا دینی نقصان و زیاں ھو گا.

مرد و زن کے مخلوط ماتم سے احتراض کیا جاۓ کیونکه اس طرح پرده جیسے اھم اسلامی حکم کی خلاف ورزی ھوتی ھے جس کا ملحوظ رکھنا ھر حال میں ضروری ھے.

 ورنه اس سے ماتم کی افادیت تو ختم ھو ھی جاۓ گی الٹا یه چیز جگ ھنسائی اور ھماری قومی زلت و رسوائی کا باعث بن جاۓ گی.

زنجیر وتلوار اور قمع کے ماتم کے بارۓ میں فقھاۓ شیعه خیرالبرعیه میں خاصا اختلاف پایا جاتا ھے. 

کچھ حضرات اسے جائز جانتے ھیں اور کچھ حضرات جیسے سرکار آقاۓ بروجردی, آقائی علامه سیدمحسن امین عاملی,علامه سید مھدی کاظمینی اور آقاۓ سید علی خامنه ای اعلی الله مقامھم

 اور بھت سے دیگر علماء و فقھاء اسے ناجائز جانتے ھیں.

اس لیۓ ھمارا مخلصانه مشوره ھے که اس قسم کا ماتم کرنے سے پهلے آپنے آپنے مرجع تقلید کی طرف رجوع کرکے اس کے جواز کا فیصله کرا لیا جاۓ اور پھر اس کے مطابق عمل کیا جاۓ.

ویسے ھماری ناچیز تحقیق کے مطابق جو قرآن وسنت پرمبنی ھے اس کا عدم جواز راحج ھے ھاں البته اگر کوئی شخص شدت غم والم اور جذبات عشق و محبت سے سرشار ھو کر بے خودی کے اس مقام پر پهنچ جاۓ که آپنے ھوش وحواس سے بیگانه ھو جاۓ .

اور پھر ایسا کوئی کام کر گزرۓ جو ظاھری شریعت کے قواعد و ضوابط کے منافی ھو تو اس پر قلم شریعت جاری نھیں ھو سکتا کیونکه یھاں

       .   "شریعت عشق" 

کی عملداری ھے اور یه سب جانتے ھیں.

که مذھب عشق از مذھبا جدا است.

مگر جب تک عقل و ھوش بجا ھے اور اختیار بحال ھے تو آپنے کو ضرر پهنچانے آپنی جان کو ھلاکت میں ڈالنے اور موجب دھن مذھب کوئی کام و اقدام کرنے کی بمقضاۓ قوائد و ضوابط شرعیه کوئی گنجائش نھیں ھے.

ارشاد قدرت ھے:

لاتلق اابا ید یکم الی التھلکه.

ترجمه:

(آپنے آپ کو ھلاکت میں نه ڈالو)

اور پیغمبر اکرم ص فرماتے ھیں:

اور یه جان جس زات کی امانت ھے اس کے حقیقی مالک کی طرف سے اس طرح کے اتلات و ضیاع کی اجازت نھیں ھے.

ھاں اگر ھو سکے تو یه خون ان لوگوں کو دیا جاۓ جو ھسپتالوں میں موت و حیات کی کشمکش میں مبتلا ھیں اور آپ کے خونی عطیات کے منتظر ھیں کیونکه ارشاد خداوندی ھے:

من احی نفسا قد احی الناس جمیعا.

ترجمه:

جس نے ایک جان کو بچایا اس نے گویا سب لوگوں کا بچایا.

#####$$$

ایسے نازک مقامات پر ھمارا عندیه:

                #####$$$             

ھم اس چیز کے قائل نھیں ھیں اور نه ھی اس پر عامل ھیں که اگر کسی مسجد میں قوالی ھوتی ھو یا کسی بزرگ کی قبر پر عرس تو مسجد گرا دی جاۓ یا قبر اکھاڑ دی جاۓ یا اگر باغ میں خس وخاشاک پڑ جاۓ .

تو چمن کو ھی تباه و اکھاڑ دیا جاۓ نھیں نھیں بلکه اس غلط چیز کا استیصال کرنا چاھیۓ .

جس سے اصل مقصد میں خلل پڑ رھا ھو.

سو گند اور گواه کی حاجت نھیں مجھے.

                       کیونکه

کھتا ھوں سچ که جھوٹ کی عادت نھیں مجھے.......

     والحمد لله علی احسانه.

ماتم امام حسین ع اور اس میں داخل ھوتی جاھلانه رسومات و انداز .قسط نمبر:2

عزاداری سید الشھدا ع ھماری عبادت ھے بلکه قومی و ملی حیات کیلۓ بمنزله شه رگ حیات بھی ھے.

تحریر :"سائیں لوگ"                               

                                               ......www.markz e shia shanasi

                         

ھر عبادت کا کوئی اصول و طریقه و ادب ھوتا ھے.

اسی طرح ماتم امام حسین ع بھی ھماری عزاداری کے معاملات کا ایک اھم جزو ھے اس کی ادائیگی کا بھی کوئی ضابطه  ھے.

ھمیں ٹھنڈے دل و دماغ کے ساتھ اس میں داخل کی گئی خرافات پر سوچنا چاھیۓ.

 ھماری کل کی پوسٹ پر چند احباب نے تحریر کو تنقید کا نشانه بنایا اور آپنے خدشات واضح کیۓ مگر ھم ماتم کے مخالف نھیں ھمارۓ پاس یهی ایک پرامن ظلم کے خلاف احتجاج کا طریقه ھے مگر اس میں چند بری خرافات شامل کر دی گئی ھیں انکی اصلاح کی ضرورت ھے.

ماتم ھمیں ھمیشه صدق دل اور غم حسین ع میں ڈوب کر کرنا چاھیۓ.

اس بات کی پرواه نه کی جاۓ که کس کا ھاتھ کس کے ساتھ مل کر سینه پر پڑ رھا ھے اور کس کا بے ھنگم طریقه پر .

پھر ایسے شخص کو حلقه ماتم سے نه نکالا جاۓ بلکه اس کے خلوص کو دیکھ کر اس کی قدر کی جاۓ.

یه بات تجربه میں ھے که مجھے ایک دفعه ماتم کے دوران کھینچ کے باھر نکال دیا گیا که میں اس سنگت کا حصه نھیں تھا.

جس پر میں سوچنے پر مجبور ھوا که ایسا کیوں ھوا ایک گروه کر لیتا پھر دوسرا آ جاتا جبکه میں پیچھے ھٹ کر دوسرۓ مومینین کے ساتھ یک ھاتھ سے ماتم کرتا رھا رھا اور ان کی حرکتیں دیکھتا رھا.

اختصار مجبوری ھے وگرنه میرۓ زاتی مشاھدات بھت ھیں مگر ھم چیده چیده اعتراضات پر بات کریں گے.

اجرت لے کر محض رسمی ماتم کرنے سے گریز کیا جاۓ مجالس پر تو عرصے سے سودا بازی ھو رھی تھی مگر اس انقلابی دور میں بعض مقامات کے متعلق یه افسوس ناک انقلابی خبر بھی گوش گزار ھوئی ھے که اب ماتم پر بھی سودا بازیاں ھوتی ھیں.

جو ھر لحاظ سے قابل مذمت فعل ھے .

ایسے لوگوں کی حوصله افزائی کی بجاۓ  حوصله شکنی لازم ھے تاکه اس رسم بد کا استیصال ھو جاۓ.

            "ڈھول پر ماتم"

ڈھول پر ماتم کرنے سے بلکل اجتناب کیا جاۓ اگرچه بحمدالله جوں جوں علم کی روشنی پھیلتی جاتی ھے توں توں غلط رسموں کے بادل چھٹتے جا رھے ھیں تاھم بعض مقامات پر آب بھی ڈھول پر سرتال سے ماتم ھوتا ھے جیسے ڈھول کی بیٹنگ بڑھتی ھے ادھر ماتمیوں میں بھی جوش قابل دید ھوتا جاتا ھے.

جس سے اجتناب لازم ھے ڈھول آلات لھو میں سے ھے جس کا استعمال بر حال ناجائز و حرام ھے بعض برادران کهتے ھیں که یه طبل جنگ ھے اس لیۓ بجایا جاتا ھے لیکن ھمارا  ماتم جنگ کے آغاز میں نھیں بلکه ظلم کے خلاف احتجاج میں ھوتا ھے

چونکه اس جواز کو رد کیا جاتا ھے.

بلکه ھم آپنے سینے پر ھاتھ مار کر دکھ و غم میں ڈوب کر ظلم کے خلاف احتجاج کرتے ھیں.

اور شھداۓ کربلا کے قاتلوں اورظالموں پر لعنت کرتے ھیں.

ڈھول جس کا بجانا شادی و دوسری تقاریب میں جائز نھیں وه عزاداری  اور سید الشھدا کی سوگواری میں کس طرح روا ھو سکتا  ھے.

جو که شریعت مقدسه کے احکام و اصول کی پاسداری کیلۓ عمل میں آئی تھی لھذا عزاداری کو جو شاه شھیداں کی شھادت کے اعلی و ارفع مقاصد کو اجاگر کرنے کیلۓ قائم کی جاتی ھے کس طرح قید شریعت سے آزاد کیا جا سکتا ھے اور بعض بے توفیق اھل علم کیلۓ عزر کا کیا جواز ھے.

جب ان غلط روایات و رسوم پر بات کی جاۓ اور اصلاح کی کوشش کریں تو چند برادران یا مومینین کهتے ھیں "من از مادر حسین ع  می ترسم".   کیا مادر حسین ع حق کو حق اور باطل کو باطل کھنے سے ناراض ھوتی ھیں.(معازالله).   

                           (جاری ھے)

ماتم امام حسین ع میں بدلتی جاھلانه رسومات.قسط نمبر:1

تحریر: "سائیں لوگ "

ماتم ظلم کے خلاف پر امن احتجاج مگر...

ھم دوسرۓ مذاھب کی خرافات و بدعات پر انگلی اٹھاتے ھیں پر آپنی پر کیوں نھیں.

مذھب حقه کو سیرت معصومین ع کے مطابق ڈھالنے کی اشد ضرورت ھے.

سوچا ان غلط رسموں پر بھی لکھا جاۓ جو عزاداری میں شامل کر دی گئیں ھیں.

اگرچه امت مسلمه میں ماتم کے جواز اور عدم جواز میں بھت سخت اور قدیمی اختلاف موجود ھے.

ھمارۓ بھت سے علماء نے ماتم کو آپنی تقریروں اور تحریروں میں ثابت کیا ھے

که اسلام چونکه دین فطرت ھے,

 اس لیۓ وه فطری باتوں کی ممانعت نھیں کرتا اور فطرت کا تقاضه ھے که کسی مرنے والے کے ساتھ کسی زنده کا جتنا تعلق خاطر ھوتا ھے اتنا ھی اس کی موت سے وه متاثر ھوتا ھے.

 یعنی اگر بلکل معمولی ساتعلق ھو تو وه اسکی موت کی خبر سن کر صرف آه کرتا ھے اگر اس سے کچھ زیاده لگاؤ ھوتو کچھ گریه وبکا بھی کرتا ھے,

 اگر اس سے بھی زیاده قلبی ربط ھو تو  پھر دھاڑیں مار کر روتا ھے اگر اس سے بڑھ کر دینی یا دنیوی اعتبار سے اس سے محبت و مودت یا عشق ھو تو پھر جس طرح بے ساخته دھاڑیں مار کرزار و قطار روتا ھے,

 اسی طرح اس کے ھاتھ بھی اس کے قابو میں نھیں رھتے بلکه وه بے ساخته کبھی اس کے منه پر لگتے ھیں اور کبھی سر و سینه پر پڑتے ھیں.

جس طرح رسول ص کی وفات حسرت آیات پر عاشقان رسول ص مخلص  اصحابه کرام نے اس کا عملی مظاھره کیا تھا.

ملحاظه ھو سیرة ابن ھشام ,طبری,کامل,مدارج النبوة,اور معارج النبوة وغیره.

دراصل اسی چیز کا نام ھے

      

                         "ماتم حسین ع"

جو اگر آپنے حقیقی مفھوم کے ساتھ ھو تو کوئی صحیح الفطرة آدمی اس کے فطری اور جائز و مباح ھونے میں شک و شبه نھیں کر سکتا.

اس سے دوسرۓ عام ناظرین پر بھی خوشگوار اثر پڑتا ھے اور وه بھی ایسے سوگوار کو دیکھ کر اشکبار ھو جاتے ھیں ویسے بھی متعدد حدیثوں میں وارد ھے .

کل جزع و نزع قبیح الا علی الحسین.

(ھر قسم کی جزع قبیح ھے مگر حسین ابن علی علیه اسلام پر) 

فصول مھمه شیخ حرملی.

لھذا جن عمومی روایتوں میں منه اور رانوں پر ھاتھ مارنے سے مصیبت زده شخص کے اجر و ثواب کے ضائع و اکارت ھونے کا تزکره پایا جاتا ھے ان سے عمومی روایتوں کی تخصیص ھو جاتی ھے.

لیکن بدقسمتی جس طرح دوسرۓ مراسم عزا رسوم و رواج سے محفوظ نھیں رھے وھاں یه فطری عمل بھی غلط رسم و رواج کے خس و خاشاک سے محفوظ نھیں ره سکا.

اس میں بعض غلط رسمیں جاری ھو گئیں ھیں جن کا آنے والی پوسٹوں میں اس خیال کے تحت اجمالا تذکره کیا جاۓ گا ,

که شاید ھماری ماتمی برادری ان باتوں پر ٹھنڈے دل و دماغ سے غور کرۓ اور ھمیں آپنا بدخواه نھیں بلکه آپنا حقیقی اور سچا خیر خواه سمجھ کر ھمارۓ معروضات پر عمل کرنے کی کوشش کرۓ.

عقائد غالی شیعت بمقابله جاپانی مذھب شنٹو ازم

غالی مسلمان اور عالمی مذاھب کے عقائد کے مشترکات:

 شنٹو ازم.

     تحریر و تحقیق :"سائیں لوگ"

                     

کل ھم نے یهود و نصاره اور ھندو بدھ مت کے عقائد کے مشترکات پر سرسری نظر دوڑائی آج ھم جاپان کے سرکاری مذھب Shintoism, اور غالی مسلمان کا موازنه کرتے ھیں.

شنٹو ازم جاپان کا قومی مذھب ھے اور یه اسی ملک تک ھی محدود ھے ھندو مت کی طرح اس کا بھی کوئی ایک بانی نھیں جس طرح شیعه غالی کا عقیده ھے اور باره آئمه معصومین ع کو خدا کی صفات میں شامل کرتے ھوۓ شرک کے مرتکب ھوتے ھیں.

اس مذھب کا کثرت پرستی کا خاصه ھے اس کے دیوتاؤں کی تعداد مختلف ھے کبھی یه اسی کروڑ بتاتے ھیں کبھی انکی تعدا تعداد آٹھ سو کروڑ تک پهنچ جاتی ھے.

الله تعالی کو ایک سے دو کرنا شرک ھے آگے چاھے آٹھ کرلو یا آٹھ سو کروڑ سب شرک ھے.

سورج کی علیحده دیوی ھے جسکا نام اماٹرا سو, رکھا ھوا ھے.

دوسرا یه اباء پرستی بھی کرتے ھیں اور آپنے اسلاف بزرگ ھوں انکی پوجا بھی کرتے ھیں جیسے ھمارۓ غالی مسلمان درباروں پر سجده ریز ھو کر بزرگ کے حضور آپنی مشکلات دور کرنے کی استدعاء کرتے نظر آتے ھیں. 

مگر الله پاک وسیله کی اجازت تو دیتے ھیں مگر ڈائیریکٹ مانگنے کو شرک کھتے ھیں چاھے انبیاء و آئمه ع ھی کیوں نه ھوں.

خدا کو چھوڑ کر تم جن لوگون کو پکارتے ھو وه سب اکھٹے ھو کر بھی کچھ نھیں کر سکتے.

سوره حج آیت 73,

سوره صافات ع 95,96.

شاه پرستی:

شنٹوازم کے پیروکار بادشاھوں کی پوجا بھی کرتے ھیں اور انھیں آپنا داتا سمجھتے ھیں.

جس طرح غالی مسلم مشرک آپنے خلفاء کی کرتے ھیں .

شنٹو ازم واحد مذھب ھے جس کی اسلام کے ساتھ مماثلت نھیں مگر غالی مشرک کے ساتھ مماثلت ھے.

شنٹوازم مظاھر پرستی کا قائل ھے غالی بھی یه خاصیت رکھتا ھے مگر اسلام اسے شرک کهتا ھے.

عالمگیر مذاھب اور غالی مسلمان .

اگلی قسط ایک نۓ مذھب کے ساتھ پڑھنے کیلۓ انتظار کریں.

عقیده حلول اور دجالی عیسائیت و غالی شیعت.

سب پهلے ھم مسیحت کے باطل عقیده پر روشنی ڈالیں گے اس کے بعد غالی شیعت کے عقیده پر:

تحریر و تحقیق:"سائیں لوگ"

                 

عقیده حلول تجسم:

حلول تجسم کا نظریه سب سے پهلے انجیل یوحنا میں ملتا ھے یوحنا حضرت عیسی ع کی سوانح حیات کا آغاز ان الفاظ سے کرتا ھے.

ابتدا میں کلام تھا اور کلام خدا کے ساتھ تھا اور کلام خدا تھا یهی ابتدا میں خدا کے ساتھ تھا.(یوحنا 1,1:2).

دوسری جگه کچھ اس طرح ھے اور کلام مجسم ھوا اور فضل اور سچائی سے معمور ھو کر ھمارۓ درمیان رھا اور ھم نے اس کا جلال دیکھا جیسے باپ کے اکلوتے کا جلال.

(یوحنا 1:14).

عیسائی مذھب میں کلام ابن الله سے تعبیر ھوتا ھے جو خود مستقل خدا ھے .

کیتھولک عقیدے کا کهنا ھے که وه زات جو خدا تھی خدائی صفات کو چھوڑۓ بغیر انسان بن گئی یعنی اس نے ھمارۓ وجود جیسی کیفیات اختیار کر لیں.

لھذا وه حضرت عیسی کو الله بھی کهتے تھے اور انسان بھی.(اسائیکلو پیڈیا آف ریلیجن اینڈ ایتھکس ص 586.جلد ,3)

یوحنا میں حضرت عیسی ع کهتے  ھیں خدا مجھ سے بڑا ھے.

غالی بھی یهی کهتا ھے 

ھے که اللله پاک مولا علی ع میں حلول کر گۓ.

(یوحنا 10:30)

عقیده حلول کی اساس حضرت عیسی ع کے وه اقوال ھیں جس میں انھوں نے روحانیت پر زور دیا ھے اور فرماتے ھیں خدا کی بادشاھت تمھارۓ اندر ھیں (لوقا 17:21).

صوفیا بھی اسی چیز کے قائل ھیں جبکه معصومین ع نے نفس پر غالب آنے کو ترجیح دی ھے نھج البلاغه میں کافی خطبات میں وضاحت موجود ھے.اس کے بعد روح کو.

پیدائش باب 1,آیت 26,27,

میں ھے کل انسان خدا نے آپنی صورت پر بناۓ.

حضرت مسیح نے نه خدا ھونے کا دعوی کیا اور نه ھی ابن الله.ان الفاظ کی تشریح بھت لمبی ھے .

اس سے ملتا جلتا عقیده غالی کا ھے مولا ع کی طرف جھاں بھی لفظ رب آیا انھوں نے کها اس سے مراد مولا علی ع ھیں اور یھی عقیده عیسائی لگا بیٹھے جھاں بھی ابن خدا آیا ایک دفعه یسوع ع نے کها یھودیوں کے سامنے که میں ابن الله ھوں یھودی سن کر طیش میں آ گۓ پتھراو کرنے کا اراده کیا تو عیسی ع نے کها تم مجھے کس بات پر سزا دیتے ھو انھوں نے کها انسان ھو کر خدا تئیں دعوی لھذا کفر بکنے کی سزا دیتے ھیں عیسی ع نے جواب دیا که تمھاری شریعت میں نھیں لکھا که کلام آیا اسے خدا کها.لھذا خدا کے کلام پر خدا نھیں کهه سکتے.

ابن الله کا لفظ بائیبل میں وسیع معنوں میں استعمال ھوا ھے.

عھد نامه کی رو سے کئی قسم کے لوگ خدا کے بیٹے ھیں.ملحاظه کیجیۓ.

حضرت آدم علیه اسلام خدا کے بیٹے ھیں.لوقا 3:38

شیث ع خدا کے بیٹے. پیدائش 6:2.

اسرائیل ع خدا کے بیٹے خروج 4:22.

افراھیم ع یرمیاه 3:9.

داود ع خدا کے بیٹے زبور ,89:26,27,

سلیمان ع تاریخ 22,9,10,باب,28:26.

قاضی مفتی خدا کےببیٹے زبور 82:6.

تمام حواری خدا کے بیٹے .یوحنا 3:2.

سب عیسائی خدا کے بیٹے یوحنا,1,3,8

سب یتیم سب خاص و عام سب اشراف. سب فرشتے خدا کے بیٹے .پیدائش,6:4, ,دانیات,3:28,

زبور.7:34,

ایوب 1:6..

حالنکه یه سب اللله کے بیٹے نھیں لیکن عیسائیوں نے سب کو چھوڑ کر حضرت عیسی ع کو اور یهودیوں نے حضرت موسی کو اور غالیوں,نصیریوں  نے مولا علی ع کو.

جیسے حج کے موقع پر تمام حاجیوں کو فرزاندان توحید پکارنے سے بیٹے تھوڑۓ ھو جاتے ھیں.

بات لمبی ھو گئی عیسائی یه بھی کهتے ھیں که حضرت عیسی بغیر باپ کے ھیں بیٹے ھیں اسی لیۓ یه بھی کھتے ھیں اللله کے نور سے پیدا ھوۓ اسی لیۓ توحید میں  ضم کر گۓ.غالی بھی کھتے ھیں مولا علی توحید کے نور میں سے ھونے کی وجه سے ضم کر گۓ بریلوی بھی کھتے ھیں پاک نبی ص الله ایک ھی نور ھونے کی وجه سے حلول کر گۓ.

جبکه بائیبل عیسائیوں کو اور قرآن غالیوں کے اس دعوی کو رد کرتی ھے.

بائیبل میں ھے حضرت عیسی بشر تھے.

قرآن میں ھےحضرت آدم بشر تھے.

(سوره ص.)

سوره ابراھیم  پاره 13.

رسول خدا نے فرمایا قل انما انا بشر مثلکم. دوسری جگه پھر فرمایا که میں بشر ھوں پ 19,سوره فرقان.

ترجمہ:آپ کہہ دیں: میں یقینا تمہارے جیسا ہی بشر ہوں، میری طرف وحی کی جاتی ہےکہ بیشک تمہارا الہ ایک ہی ہے۔ الكهف,110.

ترجمہ:اور ہم نے ان انبیاءکو ایسی جان نہیں بنایا کہ وہ کھانا نہ کھاتے ہوں، اور نہ ہی انہیں ہمیشہ رہنے والا بنایا۔ الأنبياء,8

وه آیات لکھ رھا ھوں جھاں حضرت عیسی نے بشر ھونے کا دعوی کیا.

 ملحاظه کرنا وقت رھا تو سکین بھی دوں گا.

متی باب 11,ع,19.

متی باب 4,ع.4.

متی ,8,ع 20.

حضرت عیسی کھاتا پیتا ھے ابن آدم ھے ابن داود ابن ابرھام کا نسب نامه بھی ھے.

چاروں اناجیل میں 70,مرتبه حضرت عیسی کے بارۓ ابن آدم کا زکر آیا ھے.

اب حضرت عیسی کھاتے پیتے بھی تھے عبادت بھی کرتے تھے خدا کو حی قیوم بھی سمجتے تھے.اللله کو ھ(متی 20:23)

مسیح زنده بھی سمجھتے تھے که کبھی موت نھیں آۓ گی.

(متی 17:23) 

.مسیح رحم مادر میں بھی رھے تھے.

لوقا 9:58. 

الله کی لاتا خذه سنة والانوم.

یعنی وه نیند غفلت سے بری تھے.جبکه عیسی ع  سوتے تھے.(لوقا8:23,24).

اللله تعالی قادر ھے مگر مسیح کهتے تھے میں کچھ نھیں کر سکتا.

(یوحنا 5:30).

الله دونوں جھان کا بادشاه ھے مگر حضرت عیسی کھتے ھیں میں بادشاه نھیں (یوحنا,18:36)

اب تحریر کافی لمبی ھوتی جا رھی ھے مختصر کرتے ھیں حضرت عیسی خود کو کیا تصور کرتے تھے.

 مگر دجالی عیسائی خداوند سمجھتے ھیں.

اگر معجزوں پر آئیں جسکی وجه سے عیسائی خدا کهتے ھیں مگر یسوع کھتے ھیں میں نے ازن الھی سے کیا چند معجزات کا زکر قرآن میں بھی آیا ھے.

اس پر پھر کبھی روشنی ڈالی جاۓ گی.که کس نبی نے کتنے بڑۓ معجزات ادا کیۓ.

 حتی که پاک نبی ص سے بھی بڑھ کر.

لھذا دجالی عیسائی کے تمام دعوی کی نفی ھو جاتی ھے جب عیسی ع نے آپنے کو بنده اور کمزور کھا.متی 8:20,

مگر یسوع مسیح نے ھر حال میں توحید کا بھت پرچار کیا اور آپنے کو ایک نمائینده بیان کیا اصلاح کیلۓ بھیجا گیا ھوں .

میرا رب وھی ھے جو آسمانوں میں ھے.

 استثناء 6:4,

استثناء 4:35,      ::::::::::::

اب ھم آتے ھیں غالی شیعت کی طرف:

سرکار علامه مجلسی رح نے غلو کا مفھوم بحار الانوار میں کچھ اس طرح فرمایا:

که کسی نبی امام ع میں کئی طرح غلو متصور ھو سکتے ھیں ان کو خدا قرار دیا جاۓ یا معبود .یا خلق و رزق میں خدا کا شریک .یا یه که خدا کے اندر حلول کر گۓ.

یا خدا کے اوتار ھیں یا ان کو انبیاء ع  سمجھا جاۓ .یا یه که انکی روحیں ایک دوسرۓ میں منتقل ھوتی ھیں .

یا یه که ان پر ایمان لا کے خدا کی عبادات ترک کر دی جائیں اور گناه کی سزا ملنے کا عقیده  نه ھو.

غالی کھتا ھے الله پاک نے پنجتن پاک کو خلق کیا سب سے پهلے.پھر ان سے ھی سب باقی کام کرواۓ.

(شرح الزیارة ص 289.

یه غالیوں کے عقیده کی کتاب ھے.

دوسری جگه غالی کهتا ھے یا رحیم یا کریم یا غفور اسماء الله سے مراد آل محمد ع ھیں.آخر میں لکھتے ھیں

( و ھم معانی افعاله).یعنی آئمه اھلبیت خدا کے افعال ھیں.

(غالیوں کی کتاب شرح الزیارة ص 292,).

ھمارا رزق ,مشکلات ,موت و حیات سب ازن امام سے ھوتی ھے.تنگ دستی وسعت رزق فقیر امیر بنانا ھنسانا رلانا سب کچھ انھی مقدس ھستیوں کے توسط سے ھے.

دیکھیے شرح العقیده ص 8.

یهی بزرگ علت غائی و فاعلی ھیں یهی سبب خلق و ایجاد ھیں تمام ایشاء کا ماده اور صورت بھی انھیں سے ماخوز ھے یھی فاعل اور جاعل ھیں.

 شرح الزیارة 339/385.

پنجتن پاک ڈائیریکٹ علم غیب جانتے ھیں کیونکه ساری کائینات انھی ھستیوں کے سامنے خلق ھوئی بلکه بنانے والے یھی خود ھیں.

 .(کذافاد الشیخ موسی فی الاحقاف ص 329.)

غالیوں کا یه بھی عقیده ھے که آپ ع الله کے نور سےخلق ھونے کی وجه سے بشری عبا پهن کر عارضی طور پر زمین پر آۓ یه درست ھے .

پر غالی کھتا ھے آپ زمین پر بھی حالت نور ھی میں رھے جو سرا سر جھالت  ھے.

غالی یه بھی کھتا ھے که یه بزرگوار بغیر وحی کے سب کچھ جانتے ھیں مگر قرآن اس دعوی کی نفی کرتا ھے.

حالنکه پاک نبی ص وحی کے بغیر کچھ نه بولتے تھے نه کرتے تھے بلکه کئی کئی دن وحی کا کسی کام کیلۓ انتظار کرتے تھے جیسے واقعه افک کیلۓ.

اور بھی تفصیل موجود ھے مگر تحریر طولانی ھونے پر پھر کبھی روشنی ڈالیں گے.یاد رھے ان کے عقیده کی معصومین ع اور علماۓ حق نے تردید اور شرک کھا ھے .

بحارالانوار,کافی,عیون الرضا.محرمات اسلام,اصول شریعه ,وسائل الشیعه الاحتجاج.طبرسی, شیخ مفید,شیخ صدوق.نے  بھی اس باطل عقیده پر  تفصیلی وضاحت پیش کی ھے.

یه تھا مختصر تعارف عقیده دجالی عیسائیت اور دجالی شیعت.

زندگی رھی تو آنے والے دنوں میں دوسرۓ مذاھب کے ساتھ بھی غالیوں کے باطل عقیده کا موازنه کریں گے.

شکریه.

مذاھب عالم اور غالی شیعت کی مشترکات.

یاد رھے ھماری تحریریں کسی کے خلاف نھیں بلکه خالص عقیده اھلبیت ع بیان کرنا 

مقصود ھے.

تحریر و تحقیق:"سائیں لوگ"

مسلمانوں کا غالی فرقه بھی مشرک ھے:

اھل کتاب کا یه شرک خفی ھے بعض محقق کهتے ھیں مجوسی بھی اھل کتاب ھیں بعض روایات اس قول کی تائید کرتی ھیں.

 ان کی طرف بھی ایک پیغمبر آیا اسی طرح ھندو اور بدھ مت کی طرف بھی اور ان پر آسمانی کتب نازل ھوئیں تھیں.

بر حال قرآن پاک میں یهود و نصاره کا واضح حکم موجود ھے .

مثلا یهودی کھتے ھیں جناب عزیر اللله کے بیٹے ھیں عزیر اس شخص کا نام ھے جس کو یهود عبرانی میں عزرا کھتے ھیں.

اس شخص نے مسلک یهود کی از سر نو داغ بیل ڈالی تھی انھوں نے تورات 457,قبل مسیح بدل کر تورات کواز سر نو تحریر کرکے یهودیوں میں تقسیم کر دی.

161,قبل مسیح بادشاه اینٹیو کس نے ایک بار پھر حمله کرکے علاقے فتح کر لیۓ اور اس کے سپاھیوں نے گھروں میں گھس کر تورات کے تمام نسخے جلا کر راکھ کر دیۓ تھے.

یهودی عزیر کو خدا کے اتنے قریب سمجھتے ھیں که اسے بیٹا تسلیم کرنے لگےحالنکه ان کے پاس غیر معمولی احترام کی کوئی ٹھوس دلیل موجود نھیں.

وقالت الیھود عزیز بن الله وقالت النصاری المسیح بن الله زالک قولھم بافو ا ھم :

ترجمه:

یعنی یهود کھتے ھیں که عزیر الله کا بیٹا ھے اور عیسائی کھتے ھیں که مسیح الله کا بیٹا ھے یه سب ان کے من گھڑت قصے ھیں. 

سوره توبه آیت 30.

عیسائی یا نصاره بھی مشرک ھیں:

اس موضوع پر آپ مذید سوره توبه کی آیات 30/31/32,ملحاظه فرما سکتے ھیں.

عیسائی تثلیث در توحید یا Trinity,کے قائل ھیں یعنی جھاں یه خالق کو واحد سمجھتے ھیں وھاں یه بھی کھتے ھیں که خالق مرکب ھے اور اس کے تین اجزا ھیں ایک جز خدا ھے جو تخلیق کا زمه دار ھے.

 اور ایک جز خدا کا بیٹا ھے اس کا منصب مخلوق کی تعلیم و تربیت اور نمائیندگی کرنا ھے .ایک جز روح القدس ھے جس کا تعلق زندگی سے ھے. 

وه اصطلاحا ان اجزا کے اقانیم  کھتے ھیں اور ھر اقنوم سے مراد ایسی صفت ھے جس کے بغیر زات آپنا وجود برقرار نه رکھ سکے.

ان کا یه عقیده اور غالی شیعت کا عقیده مماثلت رکھتا ھے وه بھی یه کھتے ھیں الله تعالی نے کائنات بنا کر پنجتن پاک کے حوالے کر دی ھے اب سارا نظام کائینات رزق ,موت وحیات ,شفا سب یه مقدس ھستیاں چلا رھیں ھیں.

تثلیث کے بارۓ بعض محقق عیسائی یه اقرار کرتے ھیں که تثلیث کا قول غیر عاقلانه ھے.

ھندو ,بدھ مت کا عقیده باطله:

علامه محمد حسین طباطبائی نے آپنی تفسیر المیزان میں ھندوستان کے بت پرست ھندو اور بدھ مت کے پیروکار بھی توحید در تثلیث کے قائل ھیں کی وضاحت پیش کی ھے.

کچھ محققین کا قول ھے که عیسائیوں نے تثلیث کا قول بت پرستوں سے حاصل کیا ھے.

علامه طباطبائی نے خرافات تورات سے اخذ المیزان میں اس پر بغور جائزه لیا ھے ھندو  کے نذدیک تین اقنوم ,برھما,ویشنو,اور سیوا ھیں ان کا عقیده ھے یه تینوں اقنوم اتنے متحد ھیں که ایک دوسرۓ سے جدا نھیں ھو سکتے.

آپنے عقیدے کے مطابق وه ان تینوں کے مجموعے کو خداۓ واحد سمجھتے ھیں.

وه لوگ برھما کو باپ ویشنو کو بیٹا اور سیوا کو روح القدس مانتے ھیں.

غالی شیعت اور غالی بریلویت ::::::::::::::::::

مسلمانوں کا غالی فرقه بھی شرک خفی کا مرتکب ھے اس فرقه کے معتقدین کا قول ھے کائینات کی تخلیق کے بعد اھلبیت ع اس نظام ھستی کو چلا رھے ھیں.

شیعه مسلمان کهتے ھیں رزق دینا تقسیم کرنا,موت و حیات دینا شفا و پیدا کرنا سب مولا علی ع کے زمے ھے .

جبکه بریلوی مسلمان یه سب امور پاک نبی ص کے اختیار میں دیتے ھیں.

اب ظاھر ھے اس طرح پاک نبی ص اور امیر المومینن ع کو ان امور میں شریک قرار دیتے ھیں جو صرف خدا کو ھی سزا وار ھیں.

مگر الله تعالی ان کے باطل عقیده کی اس طرح نفی کرتا ھے.

ترجمه :

خدا وه قادر و توانا ھے جس نے تم کو پیدا کیا پھر اسی نے روزی دی .پھر وھی تمھیں مار ڈالے گا پھر وھی تمھیں زنده کرۓ گا  بھلا تمھارۓ بناۓ ھوۓ خدا کے شریکوں میں سے کوئی ایسا ھے جو ان کاموں میں کچھ بھی کر سکے.جسے لوگ اس کا شریک بناتے ھیں.

وه اس سے پاک اور برتر ھے.

سوره روم آیت 28/37/40.

اس آیت مبارکه سے روز و روشن کی طرح واضح و آشکار ھے که خالق,رازق,اور محی ممیت خدا وند عالم ھی ھے.

اس آیت کے زمن میں علامه باقر مجلسی نے بحار الانوار سابع ص 337,میں اس سے ھٹ کر شرک سمجھا ھے.

مذید آپ درج زیل سوره سےمدد لے سکتے ھیں.

 سوره رعد ع 16,

سوره نمل آیت 64,

سوره زخرف آیت 32,

ھم حقائق دے رھے ھیں آیات قرانی اور روایات اھلبیت ع سے جو متصادم نھیں.

پاک نبی ص نے فرمایا قرآن و اھلبیت ع میں سے کسی ایک کو چھوڑ دینا گمراه ھونے کی نشانی ھے.

انبیاء و معصومین ع کی ولادت یا نذول ..قسط نمبر :2

.آئمه معصومین ع کی ولادت یا نزول:

"تحریر :"سائیں لوگ

آج یه آخری پوسٹ ھے جسمیں حجت تمام کی گئی ھے .

جس بھائی نے تعصب سے ھٹ کر ایک دفعه مکمل پوسٹ پڑھ لی انشاالله اس کے دل کی کایا پلٹ جاۓ گی.

معصومین علیہم السلام  کی ولادت کے موقعہ پر کچھ افراد ولادت کے انکار کے لیے لفظ ظہور یا نزول کے لفظ سے مبارک دینا شروع کر دیتے ہیں.

 یہ بہت بڑا انحراف ہے ہمارے بہت سے سادہ لوح انکی یہ شیطانی حرکت نہیں سمجھ پاتے.

اور وہ بھی اسی طرح مبارک دیتے ہیں.

 اصل یہ ہے کہ تمام حجج الہی نوع بشر سے ہیں اور اللہ تعالی نے بشر میں فطری طور پر سلسلہ ولادت رکھا ہے اور اس پردلیل احادیث ,زیارات اور دعاؤں میں بیان ہونے والا انکا پاک نسب اور بہت سی روایات جو انکی ولادت باسعادت کے حالات بتاتی ہیں.

ایک برادر نے اس حوالے سے اچھا مضمون لکھا ہے پیش خدمت ہے:

معصومین کی ولادت کے اثبات اور نزول و ظہور کی رد میں ایک تحریربڑی مشہور کہاوت ہے کہ نیم حکیم خطرہ جان.

اسی طرح ہم کہہ سکتے ہیں کہ نیم ذاکر خطرہء ایماں----میں ذاکر با عمل کی بات نہیں کررھا بلکہ ایسے ذاکر کی بات کررہاہوں جس نے کسی مکتب کا کبھی رخ نہیں کیا.

 لیکن خود کو منبر رسول ص پہ بیٹھنے کے قابل سمجھتا ہے اور نہ صرف لاابالی گفتگو کرتا ہے ساتھ ہی ساتھ الفاظ کا استعمال کرکے لوگوں کے ایمان و عقیدہ سے کھیلتا ہے -----اور اسطرح شیعوں میں تفرقہ بازی ,انجمن سازی,اور گروپ ،پارٹیاں بن جاتی ہیں.

 اور افسوس تو ان مومنین پر ہوتا ہے جو ان نیم ذاکروں کے الفاظ کا شکار ہوجاتے ہیں اورانہیں کی غلط باتوں کو اپنا عین عقیدہ وایمان سمجھ بیٹھتے ہیں ------آج کل فتنہ پرور لوگ شیعیت میں ایک لفظی بحث چھیڑے ہوئے ہیں وہ کہتے ہیں کہ معصوم کی ولادت نہیں بلکہ نزول اور ظھور ہوتا ہے.

 ولادت تو ہم انسانوں کی ہوتی ہےآئییے دیکھتے ہیں کہ کیا انکا عقیدہ درست ہے یا نہیں ؟

سب سے پہلے تو ہم یہ جاننے کی کوشش کرتے ہیں کہ ان تفرقہ آور لوگوں کا ظہور یا نزول سے کیا مطلب ہے۔ 

یہ ٹوپی باز حضرات کہتے ہیں کہ معصومین)ع( کی ولادت نہیں ہو سکتی اور نہ ہی وہ اپنے اجداد کے اصلاب میں ہوتے ہیں اور نہ ہی وہ اپنی امّہات )ماؤں( کے شکموں میں ہوتے ہیں.

 اور نہ ہی ان کی ولادت ہوتی ہے۔ ان کا عقیدہ یہ ہے کہ معصومین)ع( آسمان سے ڈائریکٹ نازل ہوتے ہیں اور شکموں اور ارحام میں نہیں ہوتے۔ ان کے باطل عقیدے کی دلیل میں کوئی صریح حدیث نہیں ہے، 

البتہ قرآن کی ایک آیت میں جہاں نور کے نزول کی بات کی گئی ہے وہاں وہ نور سے مراد آئمہ)ع( لیتے ہیں .

جبکہ قرآن کے حکم کے مطابق یہاں نور سے مراد قرآن پاک ہے جو رسول اللہ)ص( کے ساتھ ہدایت کے لئے نازل کیا گیا۔

 اور اگر آئمہ)ع( مراد بھی ہیں تو اس حساب سے کہ وہ قرآن کی جیتی جاگتی تفسیر ہیں احادیث کی طرف جانے سے پہلے ہم اس نظریہ کے نقصانات کی طرف اشارہ کرینگے).

1-- ﺟﺐ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺍﻭﺭ جو معصومین کی زیارتگاہیں )مثلا کربلاونجف ( ﺍﻧﮑﻮ ﺍﯾﮏ  ﺻﺮﻑ ﻋﻼﻣﺘﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺋﮕﺎ،ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺟﺐ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ان قبروں اور زیارتگاہوں میں آخر کون دفن ہے ؟.

2--دوسرا نقصان یہ ہے کہ ظہورونزول کے قائل افراد کو زیارت وارثہ کا انکار کرنا پڑے گا کیونکہ زیارت وارثہ میں معصوم نے فرمایا :

اشھد انک کنت نورا فی الاصلاب الشامخۃ والارحام المطھرۃمیں گواہی دیتا ہوں کہ آپ بلندترین اصلاب اور پاکیزہ ترین ارحام میں نور الہی بن کر رہےیا اسی طرح اشھد ان الائمۃ من ولدک کلمۃ التقوی اور میں گواہی دیتا ہوں.

 کہ آپکی اولاد کے امام سب کلمہ تقوی ہیں---------یہ بات یاد رہے کہ صلب  و رحم اور اولاد کا تعلق ولادت سے ہوتا ہے.

 جہاں ظہور و نزول ہو وھاںان الفاظ کا استعمال نہیں کیا جاتا لہذا اس عقیدے کو ماننے کے لئے زیارت وارثہ کا انکار کرنا ضروری ہوجائے گا).

3--رجب کی معصوم سے مروی دعا کا انکار کرنا پڑے اسلئے کہ اس دعا میں بھی معصوم کے لئے لفظ ولادت استعمال کیا گیا ہے.

شیخ نے روایت کی ہے کہ ناحیہ مقدسہ سے شیخ ابوالقاسم کے ذریعے سے رجب کی دنوں میں پڑھنے کے لیے یہ دعا صادر ہوئی۔

اَللّٰھُمَّ إنِّی ٲَسْٲَ لُکَ بِالْمَوْلُودَیْنِ فِی رَجَبٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الثَّانِی وَابْنِہِعَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمُنْتَجَبِ، وَٲَتَقَرَّبُ بِھِمَا إلَیْکَ خَیْرَ الْقُرَبِ،

اے مبعود! ماہ رجب میں متولد ہونے والے دو مولودوں کے واسطے سے سوال کرتا ہوں جو محمد )ع(بن علی ثانی ﴿امام محمد )ع(تقی﴾اور ان کےفرزند علی )ع( بن محمد )ع(﴿امام علی نقی)ع(﴾ بلند نسب والے ہیں ان دونوں کے واسطے سے تیرا بہترین تقریب چاہتا ہوں---------).

4-- ﺟﺐ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ ﺗﻮ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮨﻮﮔﺎ اور جب شہادت کا انکار ہوگا ﺗﻮ ماننا پڑے گا کہ امام کو ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﮭﯽ ﮐﻮﺋﯽﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﻟﮩٰﺬﺍ ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ ﮐﻮ ﺑﺮﯼ ﺍﻟﺬﻣﮧ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ).

5- • ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﯾﺎﺭﺗﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺩﻋﺎﺋﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺳﮯ بھرﺮ ﭘﻮﺭ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﻌﻦ ﺫﮐﺮ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻧﺴﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ گا اسلئے کہ جب کسی نے شہید ہی نہیں کیا ہےتو لعن و طعن کیوں ؟.

6 ﺟﺐ ﺍﺋﻤﮧ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﮯ ﺗﻮ ﻧﺴﻞ ﺳﺎﺩﺍﺕ کہاں سے وجود میں آگئی ؟؟کیا تمام سادات کا بھی ظہور ہوا ہے ؟یا یہ ﺍﯾﮏ ﺑﻨﺎﻭﭨﯽ ﺍﻭﺭ ﮔﮭﮍﯼ ﮨﻮﺋﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ لذا اس عقیدے کے ماننے والے کو ﻧﺴﻞ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ کرنا پڑے گا).

7- • ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﯽؑ ﺣﻀﺮﺕ فاطمہ زھرا س ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﮧ عج ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ جو ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ وارد ہوئی ہیںﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺍﻟﺪﮦ ﺳﮯ ﺍنکے ﺑﻄﻦ ﻣﯿﮟ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ----ان سب روایات سے انکار کرنا پڑے گا).

8-,جو معصوم کے ظہور کا عقیدہ رکھتے ہیں انکو عید میلاد النبی ص کا انکار کرنا پڑے گادنیا کے تمام مسلمان خواہ شیعہ ہوں یا اھلسنت تمام فرقے نبی کی ولادت کو عید میلادالنبی کے نام سے یاد کرتے ہیں.

 کسی نے بھی آپکی ولادت کو نزول یا ظہور سے یاد نہیں کیا ہےلفظ مولید کا مصدر ,ولد, ایک عربی لفظ ہے۔ جس کے معنی تولید، یا جنم دینا، یا وارث کے ہیں۔عصری دور میں مولد یا مولود لفظ حضرت محمد ص کی ولادتِ مبارکہ کو کہتے ہیں۔

میلاد النبی کے دیگر نام مختلف ممالک میں:عید المولِد النبوی - ولادتِ حضرت محمد ص )عربی.

(عیدِ میلاد النبی - ولادتِ حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ).

اردو(عیدِ میلاد النبی - ).

بنگلادیش، سری لنکا، مالدیپ, جنوبی بھارت(مولدالنبی - ).

مصری عربی(المولد - تیونس عربی )تیونسی عربی(مولود ص ).

عربی(مولد النبی : )عربی(مولید الرسول : : )ملائی(مولید نبی : ).

انڈونیشیائی زبان(مولود نبی  )ملیشیائی(مولیدی : ).

سواحلی زبان, ھاوسا زبان(مولودِ شریف :Dari / اردو(مولود این-نبووی ایشریف :

الجیری(موولِدِ شریف / مولُت شریف : 

ترکی زبان(مولود / موولِد : – بوسنین(میولید : ).

البانوی(میلادِ پیمبرِ اکرم : )فارسی(مولود : )جاوانیس(نبی جیانتی / مہا نبی جیانتی : 

سنسکرت زبان, جنوبی ہند کی زبانیں(.یعنی کسی بھی زبان والے نے نبی اکرم کی ولادت کو ظہورونزول سے یاد نہیں کیا ھے .

بلکہ ولادت ہی سے یاد کیا ہے جو سب سچے مسلمانوں کا عقیدہ ہے اب جو لوگ ظہور مانتے ہیں وہ پہلے صدیوں سے چلتی آرہی عید میلادالنبی کا انکار کریں اور اس کا نام تبدیل کرکے عید ظھورالنبی رکھیں).

9-امام علی ع کی ایک ایسی فضیلت جسمیں ان کاکوئی ثانی نہیں یعنیامام علی کے لقب مولود کعبہ سے انکار کرنا ہوگا ------جبکہ امام جعفر صادق علیہ السلام سے روایت ہے کہ جناب فاطمہ بنت اسد نے کعبہ کے پاس کھڑے ہوکر فرمایا:

وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلّمني ويؤنسني بحديثه، وأنا موقنة أنّه إحدى آياتك ودلائلك لمّا يسّرت عليَّ ولادتي----:

اور تجہے اس مولود کا واسطہ کہ جو میرے بطن میں ہے جو مجھ سے باتیں کرتا ہے میری تنہائی میں مجھ سے گفتگو کرتا ہے مجہے یقین ہے یہ تیری نشانیوں میں سے ایک نشانی اور دلائل میں سے ایک دلیل ہے اسنے مجھ پر ولادت کو آسان بنادیا ہے )ـ .

الأمالي للطوسي: 706(اسکے علاوہ تمام شعراء عرب نے امام کی آمد کو ولادت سے ہی یاد فرمایا ہے:

 جیساکہ 

1-سید حمیری رح نے کہاولدته في حرم الإله وأمنه ** والبيت حيث فناؤه والمسجدبيضاء طاهرة الثياب كريمة ** طابت وطاب وليدها والمولد.

2یا شیخ حسین نجفی قدس سرہ نے فرمایاجعل الله بيته لعلي ** مولداً يا له عُلا لا يضاهىلم يشاركه في الولادة فيه ** سيّد الرسل لا ولا أنبياها)1مناقب آل أبي طالب: 23.3ـ الغدير 6/29.

اھلسنت کے بڑے علماء، جیسے ابن صباغ مالکی1،گنجی شافعی 2 شبلنجی 3 اور محمد بن ابی طلحہ شافعی 4 کہتے ہیں:”لم یولد فی الکعبة احد قبلہ“۔”حضرت علی علیہ السلام سے پہلے کوئی بھی کعبہ میں پیدا نہیں ہوا تھا۔. ,

1،الفصول المہمہ، ص۱۴

۔2. کفایة الطالب، ص۳۶۱۔3. نور الابصار، ۷۶۔4. مطالب السول، ص۱۱۔

لہذا جابجا تمام لوگوں نے امام علی کے لئے ولادت کا ہی استعمال کیا ہے.

10- ﺍﮔﺮ ﻭﻻﺩﺕ ﮐﻮ ﻇﮩﻮﺭ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﺳﮯ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺳﺐ ﺳﮯ ﺑﮍﺍﻧﻘﺼﺎﻥ ﯾﮧ ﮨﻮﮔﺎ ﮐﮧ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﺫﮨﻦ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﻇﮩﻮﺭﮐﯽ ﺟﻮﺧﺼﻮﺻﯿﺖ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ.

آج تک جتنے علماء گذرے ہیں انہوں نے امام زمانہ عج کی ولادت کے بارے میں بحث کی ہے کہ کیا امام پیدا ہوئے ہیں یا نہیں یا بعد میں پیدا ہونگے .

جبکہ اکثر اھل تسنن مانتے ییں کہآپکی ولادت ہوچکی ہے.

 جیسا کہابن خلکان م ۶۸۱ھ لکھتا ہے:ابوالقاسم محمد ابن حسن عسکری ابن علی ھادی ابنمحمد جواد مذکورہ بالا شیعوں کے بارہ اماموں میں سے بارھویں امام ھیں

 کہ ان کا مشھور لقب ”حجت﷼“ ہے۔۔۔ان کی ولادت جمعہ کے دن ۱۵/شعبان ۲۵۵ھ کو ھوئی ہے.

لیکن ظھور کے بارے میں بے شمار احادیث مروی ہیں کہ آپکا ظھور آخری زمانے میں ھوگا لہذا اگر کچھ لوگ یہ مانتے ہیں کہ معصوم کا نزول یا ظہور ہوتا ہے .

انکو ماننا پڑے گا کہ امام زمانہ ابھی پیدا نہیں ھوئے ہیں اسلئے کہ احادیث میں آخری زمانے کی پیشنگوئی ہوئی ہے اور اگر کوئی اس بات کو نہیں مانتا تو وہ ان احادیث کا انکار کرے یا پھر یہ مانے کہ معصوم کی ولادت ہی ہوتی ہے نزول و ظہور نہیں.

11-کتب معتبرہ کا انکار ----کیونکہ اھل تشیع کی تمام کتابوں میں معصومین ع کے لئے ولادت کا استعمال ہوا ہے.

 بعض علماء نے تو باقاعدہ اپنی کتابوں میں ائمہ کی ولادت کے باب تک قائم کئے ہیں لہذا معصوم کے ظھور کے معتقد افراد کو تمام کتب شیعہ کا مطالعه کریں.

آئمه معصومین ع کی ولادت یا نزول قسط نمبر :1

آئمه معصومین ع کی ولادت یا ظھور(نذول).

تحریر :"سائیں لوگ"

• 
  

آجکل بعض شرپسند عناصر جن کا مذھب شیعه حقه اثناۓ عشریه خیرالبریه سے دور تک کا تعلق واسطه نھیں ایک ایسی بات کو متنازعه بنا رھے ھیں جو ھمارۓ ھاں چوده سو سال سے اختلافی نھیں رھی .

ھمارۓ علماۓ کرام اور خود عوام بھی معصومین ع کی ولادت کا جشن منایا کرتے تھے اور سبھی فخر سے جشن میلاد النبی ص اور مولا علی ع کو مولود کعبه کھتے تھے.

لیکن کچھ عرصے سے جاھلوں نے حقیقت کے بر خلاف مسلے کو الجھاء کر معصوم لوگوں میں الجھن پیدا کرکے اختلاف ڈال دیا ھے که آئمه معصومین ع کی ولادت ھوئی ھے یا ظھور ھوا ھے.

سب سے پهلے ھم یه جاننے کی کوشش کریں گے ان شرپسندوں کا ظھور  یا نذول سے کیا مراد ھے.

ان مذھب دشمن لوگوں کا  خیال ھے که آئمه معصومین ع کی ولادت نھیں ھو سکتی ظھور ھوتا ھے .

سمجھ نھیں آتا تمام معصومین ع کے اور بھی بھن,بھائی تھے تو ان کا کیا ھوا اگر انکی ولادت ھوئی تو پھر یه آئمه ع کاغیر فطری عمل کے تحت کیسے ظھور پذیر ھوۓ. 

ساتھ یه نظریه قائم کرتے ھیں که یه بزرگوار ع آپنے اجداد کے اصلاب میں نھیں ھوتے اور نه ھی ماں کے شکموں میں پرورده ھوتے ھیں اور نه ھی انکی ولادت ھوتی ھے.

سمجھ نھیں آتی اگر ایسا نھیں تو پھر امام علی ابن ابی طالب ع کیسے,

حسن ع ابن علی کیسے,

 امام جعفر صادق ع ابن موسی کاظم کیسے ,

یه ابن پھر کیسے بن گۓ جب که باپ کے صلب میں بھی نھیں ھیں.

ان غالی مشرکوں کا عقیده ھے که معصومین ع ڈائیریکٹ آسمان سے نازل ھوتے ھیں شکموں یا ارحام میں نھیں ھوتے ان کے باطل عقیده کی کوئی کوئی مستند دلیل موجود نھیں سواۓ غالیوں کے جھوٹی روایت کے.

البته قرآن کی ایک آیت کا حواله دیتے ھیں جھاں نور کے نذول کی بات کی گئی ھے وھاں یه غالی نور سے مراد آئمه معصومین ع کو مراد لیتے ھیں مگر قرآن اور مولا علی ع کے خطبات جو نھج البلاغه میں موجود ھیں نور سے مراد قرآن پاک ھے.

جو رسول الله ص کے ساتھ ھدایت کیلۓ نازل کیا گیا ھے

اگر آئمه معصومین ع بقول غالی کے مراد لیں تو پھر بھی آئمه معصومین ع قرآن پاک کی جیتی جاگتی تفسیر ھیں ان کا ھر عمل نورعلم,روشنی,ھدایت کی اھمیت رکھتا ھے.

پڑھو قصه آدم ع نه ماں نه باپ,اسباب ظاھری نھیں ھیں اسی طرح جناب عیسی ع کی ولادت کا قصه پڑھو اس سے بلکل واضح ھے که انبیاء ع کی خلقت عالم امر سے ھے اسباب ظاھری کی ضرورت نھیں.

یه بھی ان حاضرات کے دلائل ھیں اور آئمه معصومین ع علیحده نوح ثابت کرنے کی کوشش کرتے ھیں ھم زیل میں ان امور کو تحقیق کی کسوٹی پر پرکھتے ھیں تاکه معلوم ھو جاۓ یه باتیں کھاں تک حقیقت پر مبنی ھیں,

خلقی و امری والی جس اصطلاح جدید کا شبه میں زکر کیا گیا ھے اس کا قرآن و حدیث اور کلام اعلام شیعه میں کھیں نام و نشان تک موجود نھیں اسکی ایجاد کا سھرا بھی غالیوں کے پیشوا شیخ احمد احسائی کے سر ھے پھر اس کے اگلے ھوۓ نواله کو ھمارۓ ملک میں بعض لوگوں نے چبایا اور اب موجوده غلو نواز حضرات اس کی جگالی کررھے ھیں.

 آیت له الخلق والامر کا اس اصطلاح سے ھرگز کوئی تعلق نھیں یه محض تفسیر بالاراۓ ھے اس کا صاف و ساده مطلب یه ھے که حقیقی خالق و حاکم خدا ھی ھے .

ربک یخلق مایشاء و نحیتاز ما کان لھم الخیرة :

اور بظاھر یه اصطلاح ھے بھی بلکل مھمل ,کیا خلق و امر میں کوئی تضاد ھے کیا عالم خلقی والی مخلوق خدا کے امر کے بغیر پیدا ھوتی ھے کیا ان لوگوں کے خیال کے مطابق امری مخلوق,مخلوق خدا نھیں ھے.

یه خدا کی حکمت و مصلحت پر منحصر ھے جسے چاھے آنا فانا بلا ماده و مدت اور بلالحاظ سن و سال طبعی پیدا کر دے.

جیسے حضرت آدم کو پیدا کیا اور بڑھاپے میں جناب ابراھیم ع کو اولاد سے نوازا اور چاھے تو عام اسباب کے ماتحت تدریجا خلق فرماۓ.

روح نبوتی و امامتی امری مخلوق ھے نه خلقی یه بات ھمارۓ محل نذاع سے خارج ھے کیونکه ھماری بحث تو ظاھری و جسمانی خلقت میں ھے که وه ظاھری اسباب و آلات کے ماتحت تدریجا ھوتی ھے یا انکی محتاج نھیں.

جھاں تک روح کی خلقت کا تعلق انبیاء و آئمه ع کے ارواح مقدسه پر کیا انحصار ھے سب لوگوں کی روحیں امری مخلوق ھیں .

قل الروح من امر ربی,کیا اس اصطلاح کے مطابق دوسرۓ لوگوں کی روحیں عالم خلق سے تعلق رکھتی ھیں وه ظاھری اسباب کے ماتحت عالم وجود میں آتی ھیں اگر ایسا ھے تو عالم زر میں خدا نے کس طرح ان کو پیدا کرکے ان سے عھد الست لیا تھا,یا دوسری روحوں کی خلقت کے وقت کتنے دن یا ماه و سال صرف ھوۓ تھے. 

اس شبه میں دو تین انبیاء کی مثالیں پیش کرکے اس سے ایک قائده کلیه بنایا گیا ھے که سب انبیاء ع کی خلقت ایسی ھی ھوتی ھے جو که استقراء ناقص پر مبنی ھے جو صرف موجب ظن ھوتا ھے.

وان الظن لا یغنی من الحق شیا(اگر ماں باپ یا صرف باپ کے بغیر پیدا ھونا ان کے امری مخلوق ھونے کی دلیل ھے تو پھر شھادت ھابیل کے بعد جو کوا بھیجا تھا اس کے والدین کی نشاندھی کی جاۓ.

حضرت صالح ع کی ناقه کے ماں باپ بھی بتاۓ جائیں,نیز موسی ع کے سانپ اور فخر موسی امام موسی کاظم ع کے شیر قالین کا سلسله نسب بھی ظاھر کیا جاۓ.

انھیں چند مثالوں پر ھی کیا منحصر ھے ابتداۓ افرنشین میں بدیع السموات والارض خالق کائینات نے جو بھی زی روح (جاندار)چیزیں پیدا کیں ھیں کیا وه سب ماں باپ کے بغیر نھیں تھیں کیا وه ماده و مدت کے بغیر وجود میں نھیں لائی گئیں تھیں.

اگر امری مخلوق ھونے کا یهی میعار ھے تو پھر ساری کائینات امری مخلوق ھے بهر کیف اس اصطلاح کے مطابق یه بزرگوار ارواح کے اعتبار سے امری اور اجسام کے لحاظ سے خلقی مخلوق ھیں امری خلقت کے اعتبار سے تمام امریوں (جن میں فرشتے بھی شامل ھیں)کے سردار اور خلقی خلقت کے لحاظ سے تمام خلقی مخلوق سے تعلق رکھنے والی مخلوق کے سرتاج ھیں .  

 علی خیر البشر ابی فقد کفو.

                (جاری ھے)

کیا انبیاء و معصومین ع حاضر و ناضر ھیں ...حصه دوم

سوال نمبر :3

                         حصه دوم :

تحریر :"سائیں لوگ"

ھرجگہ حاضر و ناظر ہونا الله پاک کی صفت ھے:

 ان اللہ علی کل شیء شہید سوره نساء ،ع 5.

 ،سورہ احزاب ع2/7.

بے شک اللہ تعالی ہر چیز پر حاضر ہے۔

و انت علی کل شیء شہید سورہ مائدہ .

اور تو (اے اللہ ) ہر چیز پر حاضر ہے۔

و کان اللہ علی کل شیء رقیبا سورہ احزاب 

اور اللہ تعالی ہر چیز پر نگہبان ہے۔

وما تکون فی شان وماتتلوا منہ من قران ولا تعلمون من عمل الا کنا علیکم شھودا اذ تضیفون فیہ.

 سورہ یونس ع7.

اور آپ (خواہ)کسی حال میں ہوں اور آپ کہیں سے قرآن پڑھتے ہوں اور تم جو بھی کام کرتے ہو ہم تمہارے پاس حاضر ہوتے ہیں جب تم اس کام میں مصروف ہوتے ہو

 واللہ شہید علی ما تعملون 

آل عمران ع10

اور تم جو کچھ بھی کرتے ہو اللہ اس پر حاضر ہیں۔

اللہ شہید علی ما یفعلون سوره یونس 

وھو معکم این ما کنتم واللہ بما تعملون بصیر .

سوره حدید ع 1

تم جہاں کہیں بھی ہو وہ تمہارے ساتھ ہے۔

 ما یکون من نجوی ثلثۃ لاھو رابعھم ولا خمسۃ الا ھو سادسھم ولا ادنی من ذالک ولا اکثر الا ھو معھم این ما کانوا ثم ینءھم بما عملوا یوم القیامۃ ان اللہ بکل شیء علیم.

سورہ مجادلہ ع 2.

تین شخصوں کی کوئی سرگوشی ایسی نہیں ہوتی جہاں وہ (یعنی اللہ ) ان میں چوتھا نہیں ہوتا اور نہ پانچ کی جہاں وہ ان میں چھٹا نہیں ہوتا اور نہ اس سے کم نہ اس سے زیادہ مگر وہ (بہرحالت)ان لوگوں کے ساتھ ہوتا ہے خوہ وہ لوگ جہاں کہیں بھی ہوں پھر ان کو قیامت کے دن ان کا کیا ان کو بتلائے گا بے شک اللہ تعالی ہر چیز کا جاننے والا ہے۔

یستخفون م نالناس ولا یستخفون من اللہ وھو معھم اذ یبیتون مالا یرضی من القول.

سورہ نساء. 

لوگوں سے چھپتے ہیں اور اللہ سے نہیں چھپ سکتے اور وہ ان کے ساتھ ہیں جبکہ وہ رات کو خلاف مرضی الٰہی بات تا کامشورہ کرتے ہیں 

اللہ ناظر بصیر ہے

واللہ بصیر بالعباد .

آل عمران ع2_مومن ع5.

اور اللہ تعالی بندوں کو خوب دیکھنے والے ہیں

انہ کان بالعباد خبیرا بصیرا بنی اسرائیل ع3.

فرقان ع 2.

خاتمہ فاطر

فتح ع 3.

بے شک وہ اپنے بندوں سے خبردار اور دیکھنے والا ہے۔

واللہ بصیر بما یعملون .

بقرہ ،آل عمران ،انفال ۔۔بقرہ آل عمران انفال,حدید،ممتحنہ.

 او ر اللہ دیکھنے والا ہے جو کچھ وہ کرتے ہیں۔

انہ بکل شیء بصیر .

سورہ ملک .

بے شک اللہ تعالی ہر چیز کو دیکھنے والا ہے ۔

الذی یراک حین تقوم و تقلب فی الساجدین .

(آخر شعراء )

قل عسی ربکم ان یھلک عدوکم ویستخلفکم فی الارض کیف تعملون.

کہا نزدیک ہے کہ تمہارا رب ہلاک کردے تمہارے دشمن کو اور تمھیں زمین کا خلیفہ بنادے پھر وہ نظر کرے کہ تم کیسا کام کرتے ہو۔

 اب ھم آتے ھیں انبیاء ع کے متعلق:

--- حضرت ابراہیم علیہ السلام حاضر ناظر نہ تھے.

سوره ھود 69/70.

حضرت لوط علیہ السلام بھی حاضر ناظر نہ تھے ---

سوره ھود,77.

--- حضرت یعقوب علیہ السلام بھی حاضر و ناظر نہ تھے.

سوره یوسف 8/14.

۔۔۔حضرت موسٰی علیہ السلام بھی حاضر و ناطر نہ تھے ۔۔۔

سورۃ کہف آیت نمبر 60-64

حضرت سلیمان علیہ السلام بھی حاضر و ناظر نہ تھے.

سوره نمل20/21/22

اب ھم آتے ھیں پاک نبی ص کی طرف:

کل کی پوسٹ میں ھم نے 6/آیات کا زکر کیا آج صرف ایک آیت پر اکتفا کریں گے که سابقه انبیاء ع اور آنحضرت ص ایک ھی طرح کے بشر تھے.

عظمت میں آپ سردار الانبیاء تھے.

اور ہم نے تجھ ص سے پہلے جتنے پیغمبر بھیجے وہ کھانا بھی کھاتے تھے اور بازاروں میں بھی چلتے پھرتے تھے.

سوره فرقان 20.

سوره انفال ع 33,میں ھے جھاں پاک نبی ص ھوں گے عزاب نھیں آۓ گا.

اگر آپ حاضر ناضر ھیں تو سعودی عرب,پاکستان,سمیت پوری دنیا میں عذاب کیوں آ رھے ھیں.

 ا200میں گجرات انڈیا میں  زلزلہ آیا.

26 دسمبر 2004, میں ہندوستان سمیت دیگر ساحلی ملکوں میں سونامی آیا.

8 اکتوبر 2005, کو مظفر آباد پاکستان میں زلزله ایک لاکھ اموات جھاں پر سب سے زیاده غالی ھیں جن کا عقیده حاضر ناضر ھے پھر کیوں تباھی ھوئی.

 پچھلی امتیں مثلًا قومِ عاد، قومِ ثمود، قومِ نوح، قومِ لوط وغیرہ پر کیوں عذاب آیا.

کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم وہاں حاضر تھے.

12 جنوری 2010, میں ہیٹی (Hati ) میں زلزلہ کی شکل میں عذاب آیا۔

جب آپ ص حاضر ھیں تو عذاب کیوں سوره انفال میں ھے جھاں آپ حاضر ھوں گے الله کا عذاب نھیں آۓ گا.

اب ھم آتے ھیں مولا علی ع کے خطبات کی طرف که مولا ع نے الله پاک کے متعلق کیا فرمایا ھے.

الله ھر جگه حاضر ناضر ھے جو صفت الله کی ھے وه مخلوق کی نھیں ھو سکتی جو مخلوق کی ھے وه الله تعالی کی نھیں.

نھج البلاغه ص,238,خطبه,51

خطبه نمبر:65,

نھج البلاغه ص 253,خطبه,91

حطبه نمبر :96.

خطبه نمبر:162.

خطبه نمبر:178.

مخلوق کی صفتیں الله تعالی میں نھیں ھیں.خطبه 185.

مذید روایات مفاتیح الجنان ص,253,/79,/97.

صحیفه سجادیه,ص311.

وسائل شیعه جلد,2ص379.

توحید شیخ صدوق ص451/4.

اصول کافی باب الحرکة والانتقال,ص61,

جید علماء بھی حاضر ناضر کے قائل نھیں پر ان میں اختلاف ھے.

شیخ محمد بن علی بن شھر آشوب مازندرانی,

علامه الخوئی منھاج البراعه شرح نھج البلاغه.

مولانا سید ناصر حسین لکھنوی.

ابوالفضل البرکی.

سید سبطین سرسوی وغیره.

اگر آپ ص حاضر و ناضر ھیں تو پھر مکه سے مدینه ھجرت کیسی.

ھر جگه حاضر ناضر ھیں تو پھر جبرائیل ع کیوں آتے تھے.

معراج پر جانے کا مقصد کیا ھے.

اگر آئمه معصومین ع ھر جگه جسد اطھر کے ساتھ حاضر  ھیں تو پھر مولا علی ع نے مدینه سے کوفه کو دارالخلافه کیوں بنایا.

امام حسین ع نے مکه پھر اعرق پھر کربلا کیوں گۓ جب ھر جگه حاضر ھیں تو.

امام زین العابدین ع کربلا سے کوفه,پھر شام ,پھر زندان پھر اسیران اھلبیت ع کے ساتھ مدینے جانے کا مفھوم کیا ھے.

امام موسی کاظم ع اور امام نقی ع نے مدینه جانے کیلۓ کیوں اصرار کیا یه کیا ماجرا ھے.

امام رضا ع کا مامون کے شدید اصرار پر مدینه سے بغداد پھر طوس آ کر جام شھادت کیوں نوش کیا اس کا کیا مفھوم ھے.

ھر جگه جسم اصلی سمیت حاضر  ھونے کا نظریه خلاف عقل و فطرت ھے.

امید ھے معترض حقائق سمجھنے کی کوشش کریں گے.

کیا انبیاء و معصومین ع ھر جگه حاضر ناصر ھیں ..حصه اول

تحریر :"سائیں لوگ"

 حصه : اول
           

آنبیاء ع و آئمه معصومین ع کیا حاضر ناضر ھیں:

کچھ شر پسند عناصر دشمن کے ھاتھوں ڈالر کے عوض ایمان و ضمیر بیچ کر مذھب حقه کو بدنام اور شرپسندی کو ھوا دینے پر لگے ھیں.

سینکڑوں سالوں سے جن مسائل پر اختلاف نھیں تھا وه شدت اختیار کرتے جارھے ھیں.

اور اس طرح معصوم مومن بھائیوں کے ایمان و عقائد برباد کر کے غلو,شرک کی طرف دھکیل کر جھنم میں جھونکا جا رھا ھیں.

جھاں ھمارۓ دو سوال پهلے ھی Pending, ھیں وھاں آج ایک اور سوال کا اضافه کر رھے ھیں.

تاکه غالی ان سوالوں کے بوجھ تلے دب کر معاویه کے ساتھ واصل جھنم ھو.

 حاضر و ناضر جسکا حقیقت سے کوسوں دور تک تعلق نھیں اور قرآن و احادیث معصومین ع کے ساتھ عقلی طور پر بھی نا قابل فھم ھے.

حاضر ناضر دو الگ مستقل موضوع ھیں.

پهلے موضوع کا تعلق بدن و جسم کے ساتھ ھے دوسرۓ کا علم و ادراک کے ساتھ اس لیۓ ھم ان دونوں موضوعات پر علیحده علیحده بحث کرنے کی کوشش کریں گے.

آج پهلا حصه پیش کر رھے ھیں.

اکثر لوگ تو حاضر کا مفھوم یه سمجھتے ھیں که یه بزرگوار  آن واحد میں جس دورۓ دور مقام پر بھی حاضر ھونا چاھیۓ فورا حاضر ھو سکتے ھیں.

اگر یه بات ھے تو ھم کھتے ھیں عام دور مقامات کا کیا زکر یه وه زوات مقدسه ھیں که اگر چاھیں تو چشم زدن میں باره ھزار عوالم امکانیه کی سیر کرکے واپس آپنے مقام پر پهنچ سکتے ھیں.

 (بحارج ص 373)

اگر اس امر کا محل نزاع سے کوئی تعلق نھیں ھے.

یه سرعت سیر سے متعلق ھیں.

اسی طرح اجسام مثالیه کے ساتھ آن واحد میں امکنه متعدده میں حاضر ھو سکنے میں بھی کوئی اختلاف نھیں.

ھاں البته جو چیز محل بحث ھے وه یه ھے که آیا یه بزرگوار آپنے جسم اصلی کے ساتھ ایک ھی وقت میں ایک سے زائد جگه پر موجود ھو سکتے ھیں.

مثلا آنحضرت ص یا آئمه معصومین ع  آپنے اصلی جسم مقدس کے ساتھ جس وقت مکه میں تشریف رکھتے ھوں اسی وقت مدینه میں بھی تشریف فرماں  ھوں.

اور بلکل اسی لمحے عرش پر بھی اور اسی ساعت فرش پر بھی موجود ھوں.

بلکه اسی آن میں کائینات کی ھر جگه پر حاضر ھوں ھم یه کھتے ھیں که یه بات اس طرح عقلا محال و نا ممکن ھے که عقل انسانی بھی تصور کرنے سے بھی قاصر ھے.

اس پر ھم بھٹکے ھوۓ اھل غلو کیلۓ قرآن و آئمه معصومین ع کی مستند  روایات سے ثابت کرنے کی کوشش کریں گے اور غالیوں کو ھماری للکار ھے که وه ھماری اس پوسٹ کا رد پیش کرۓ ناں تو باطل عقائد کی تشریح و ترویج ترک کر کے الله کے حضور مغفرت کےطلبگار ھوں.

حاضر ھونے کی نفی پهلے قرآن مجید میں سے دیکھتے ھیں:

سوره قصص,ع,44/46.

ترجمہ: 

اور جب ہم نے موسٰی کی طرف حکم بھیجا تو تم (طور کی) غرب کی طرف نہیں تھے اور نہ اس واقعے کے دیکھنے والوں میں تھے۔ لیکن ہم نے (موسٰی کے بعد) کئی اُمتوں کو پیدا کیا پھر ان پر مدت طویل گذر گئی اور نہ تم مدین والوں میں رہنے والے تھے کہ ان کو ہماری آیتیں پڑھ پڑھ کر سناتے تھے۔ ہاں ہم ہی تو پیغمبر بھیجنے والے تھے۔ اور نہ تم اس وقت جب کہ ہم نے (موسٰی کو) آواز دی طور کے کنارے تھے بلکہ (تمہارا بھیجا جانا) تمہارے پروردگار کی رحمت ہے تاکہ تم اُن لوگوں کو جن کے پاس تم سے پہلے کوئی ہدایت کرنے والا نہیں آیا ہدایت کرو تاکہ وہ نصیحت پکڑیں۔

سوره انفال ع 33.

ترجمہ:

 اور خدا ایسا نہ تھا کہ جب تک تم ان میں سے تھے انہیں عذاب دیتا۔ اور ایسا نہ تھا کہ وہ بخششیں مانگیں اور انہیں عذاب دے۔

معلوم ہوا کہ نبی ص کی موجودگی کی وجہ سے لوگوں پر عذاب نہیں آ سکتا۔ اب چونکہ آپ موجود نہیں ہیں اس لئے طرح طرح کے عذاب نازل ھو رھے ھیں.سونامی,زلزلے,و موزی امراض جیسے عذاب آنے کا مطلب یه که آپ ص حاضر ناضر نھیں ھیں.

سوره نساء ع,102

ترجمہ:

 اور اے پیغمبر ص جب تم ان (مجاہدین کے لشکر) میں ہو اور ان کو نماز پڑھانے لگو۔

اس آیت سے معلوم ہوا کہ  جب موجود ہوں تو آپ ہی لوگوں کو نماز پڑھائیں گے اور اب چونکہ آپ موجود نہیں ہیں اس لئے دوسرے امام لوگوں کو نماز پڑھا رہے ہیں۔

اس سلسلہ میں مزید حوالاجات کے لئے ملاحضہ فرمائیں:

سورۃ یوسف آیت 102.

ھود آیت 49 .

آل عمران آیت 44.

وغیرہ ۔ اگر رسول اللہ ص کو حاضر و ناظر مان لیا جائے تو پھر معراج اور ہجرت کے تمام واقعات باطل قرار پاتے ہیں۔

 معراج میں نبی ص مکہ سے بیت المقدس تشریف لے گئے .

( سورۃ بنی اسرآئیل آیت 1)

 اور پھر آپ زمین سے آسمان اور سدرۃ المنتھی تک تشریف لے گئے۔ 

(سورۃ النجم آیات 13/ 18)

یعنی جب آپ مسجد اقصی تشریف لے گئے تو پھر آپ مکہ میں موجود نہ تھے اور جب آپ آسمانوں پر تشریف لے گئے تو زمین پر موجود نہ تھے اسی طرح جب آپ مدینہ تشریف لے گئے تو آپ مکہ مکرمہ میں موجود نہ تھے.

 حالانکہ مشرکین مکہ آپ کو سرگرمی سے تلاش کر رہے تھے۔ 

تو معلوم ہوا کہ حاظر و ناظر کا عقیدہ اہل اسلام کا نہیں

 بلکہ چودھویں صدی کے مشرک غالیوں  کا ایجاد کردہ ہے۔ 

  تنبیہ: 

شیطان مردود کے علم وغیرہ کا ذکر، نبی ص کے ساتھ کرنا آپ ص کی گستاخی ہے۔

الله تعالی نبی ص کی گستاخی سے ہر مسلمان کو بچائے۔ آمین

                       (جاری ھے)

نوٹ:

کل ھم آئمه معصومین ع کے فرامین,علماء مستند اور عقلی دلائل سے ثابت کریں گے.

کیا جناب علی ع سمیت دیگر معصومین ع رزق,موت,شفاء و خلق پر قادر ھیں.

 کیا جناب علی رزق,موت, شفاءپر قادر ھیں.

                     حصه دوم 

سے بھی غالی راه فرار سدھار گ.

غالیوں کا مناظرۓ سے فرار شکست تسلیم اور پیروپیگنڈا کرکے ضد و انا میں لغویات جاھلیت کا منه بولتا ثبوت ھے.

امور تکونیه:خلق,رزق,موت و حیات,و شفاء 

اتنا تو اھل غلو حضرات بھی تسلیم کرتے ھیں که یه امور تکونیه بالذات زات ایزدی سے وابسته ھیں .

لھذا جب تک قرآن وحدیث کے نصوص ساطعه اور دلائل قاطعه سے آئمه اطھار ع کا بالعرض و بازن الله مدبر عالم اور خالق و رازق وغیره ھونا ثابت نه ھو جاۓ.

اس وقت تک انھیں مدبر تسلیم نھیں کیا جا سکتا اور ایسی کوئی دلیل موجود نھیں ھے اگر ھمت ھے تو ایسی کوئی آیت یاکوئی صحیح السند اور صریح الدلالة روایت پیش کریں.

مجھے معلوم ھے یه غالی قیامت تک پیش نھیں کر سکتے بلکه اس کے برعکس آیات قرانیه کی طرح روایات معصومیه سے بھی یهی ثابت ھوتا ھے که یه امور زات خدا وندی سے مخصوص ھیں.

جیسا که ھم نےکل کی پوسٹ میں آیات و مولا ع کے خطبات میں صاف مطلب واضح کیا.

ملائکه پر آئمه طاھرین کا جو قیاس کیا گیا ھے یه بھی درست نھیں ھے کیونکه ارباب دانش و بینش جانتے ھیں که ملائکه سے جو امور صادر ھوتے ھیں تو یه بصورت تفویض نھیں ھیں که خدا نے امور کی انجام دھی ان کے سپرد کر دی ھو جیسا  که آئمه اطھار کے باره میں یه نذاع ھے اور نه ھی یه انجام دھی بشکل توکیل مطلق ھے که خدا نے آپنی طرف سے ملائکه کو ان امور کی انجام دھی میں آپنی طرف سے وکیل مطلق بنا کر مطلق العنان چھوڑ دیا ھو بلکه یه انجام دھی بظاھر بصورت "آلیت"ھے یعنی ملائکه کی حیثیت صرف آله کار کی سی ھے جس طرح ھم قلم سے لکھتے اور تلوار سے کاٹتے ھیں.

بلا تشبیه خدا فرشتوں کے زریعے خلق و رزق  اور اماتت و احیاء وغیره امور کو انجام دیتا ھے.

اس سے یه نھیں سمجھنا چاھیۓ که خدا یه کام سرانجام نھیں دے سکتا وه بغیر آلات و اسباب کے بھی سب  کچھ  کر سکتا ھے.

(و ھو علی کل شی قدیر).

ھاں چونکه ان امور میں ان زوات مقدسه کا کام ھماری شفاعت اور سفارش کرنا ھے ان کے ظاھری حین و حیات کی طرح اب بھی انکی بارگاه معلی میں یه استدعاء کرنا سھی ھے.

وه ھمارۓ یه کام انجام دلوا دیں یعنی بطور وسیله و شفاعت ان سے مدد مانگنا درست ھے ظاھر ھے کسی کام کو کسی اور ھستی سے انجام دلوا دیں یه بھی ایک قسم کی مدد ھے.

اس لیے بطور وسیله یا علی ع مدد کھنا درست ھے .

اور ڈائیریکٹ مدد مانگنا شرک ھے.

کیا خلق,رزق,موت,شفاء پر معصومین ع قادر ھیں.قسط نمبر :1

سوال نمبر 1_ایک کی طرح

سوال نمبر 2,بھی غالیوں کیلۓ گلے کی ھڈی ثابت ھوگا.

سوال نمبر :2

                           حصه اول:

یهاں آ کر معترض ثابت کرۓ که رزق,خلق,موت و حیات کا زمه کس کے پاس ھے الله ج یا علی ع.

امور تکونیه خلق,رزق,اماتت,احیاء,اور شفاء امراض وغیره ان کی انجام دھی کا تعلق غالی کھتا ھے آئمه معصومین ع کے زمه ھے جبکه الله پاک آپنے کلام میں فرماتے ھیں یه میرۓ دائره اختیار میں ھے اور اس عمل میں میرا کوئی شریک نھیں ھے.

تبارک الذی بیده الملک و ھو علی کل شی قدیر.

جیسا که ملائکه مدبرات امر ھیں اور تدبیر عالم بمنزله آلات خداوندی ھیں یعنی خدا وند روحیں بذریعه ملک الموت قبض کرتا ھے ,رزق بتوسط میکائیل تقسیم فرماتا ھے اور حفاظت بواسطه جبرائیل ع کرتا ھے تو کیا کبھی کسی شخص نے ان فرشتوں سے مدد طلب کی ھے که میری روح قبض نه کرو.

 یا میری روزی فراغ کردو,یا میری حفاظت کردو ان امور کی انجام دھی میں ان فرشتوں کی زاتی مرضی ومنشا نھیں نه یه کچھ بڑھا سکتے ھیں نه گھٹا سکتے ھیں.

ھاں آئمه معصومین ع ان امور میں ھماری شفاعت و شفارش کر سکتے ھیں وسیله شفاعت سے مدد مانگنا درست ھے.

اب ھم ثابت کرتے ھیں الله پاک خلق,رزق,موت,حیات,کے متعلق کیا فرماتے ھیں که اس عمل میں وه واحد ھیں یا کسی اور ھستی کا عمل دخل ھے یا ان امور کیلۓ آئمه معصومین ع کو زمه داری دی ھے.

محکم آیات و خطبات امام ع پیش کیۓ جاتے ھیں.

معترض ان کا رد پیش کرۓ .

ابھی تک ھم نے 18/19,سورتوں میں چند آیات جمع کی ھیں اور نھج البلاغه جو امیر المومینین ع کے خطبات اور فرمودات کا مجموعه کلام ھے.

 اس میں سے بھی چند خطبات و دیگر روایات کا زکر کریں گے.

اگرچه بے شمار آیات و روایات موجود ھیں مگر ھم اختصار سے کام لیتے ھوۓ کوشش کریں گے تحریر مختصر رھے .

خلق,رزق,اماتت و احیا وغیره امور تکونیه کی انجام دھی زات خدا وندی کے ساتھ مخصوص ھے اور یه امور اس نے کسی بھی مخلوق کے سپرد نھیں کیۓ.

 نه استقلالی طور پر اور نه ھی غیر استقلالی طور پر ارشاد قدرت ھے .

ھو الله الخالق الباری المصور الاسما الحسنی.

 پ 28,س,حشر.

ترجمه:

وھی تمام چیزوں کا خالق اور موجد  صورتوں کاھے اسی کیلۓ ھی اچھے اچھے نام ھیں.

اس آیت مبارکه سے ثابت ھوتا ھے که خداوند ھی خالق و مصور ھے.

اب ھم ان آیات کا زکر کرتے ھیں جن میں خلق,موت,رزق,اور رزق کی تقسیم کا الله نے دعوی کیا ھے که یه امور میں خود ھی سرانجام دیتا ھوں اسمیں کوئی دوسرا میرا معاون کار نھیں اگر جو ایمان رکھتا ھے میرا شریک بناتا ھے لھذا وه  مشرک ھے.

الله ھی زندگی و موت دیتا ھے..

سوره یونس ع,56/59.

الله ھی تمھاری روحیں قبض کرتا ھے فرشتوں کے زریعے.

سوره یونس ع 104.

وھی ھے جو تمھاری روحیں قبض کرتا ھے فرشتوں کے زریعے.

 سوره الانعام 60/ 61,

سوره الاعراف 37 /158

,سوره انفال,50

,سوره ھود,7.

الله ھی ھے جس نے زمین و آسمان کو چھ دن میں پیدا کیا.

سوره الاعراف 56,

سوره یونس ع 3.

الله ھی ھے جو تمھیں رزق دیتا ھے.

سوره زخرف ع,32.

الله کے رزق دینے میں کوئی شریک نھیں ھے.

سوره روم ع ,28/37/40.

خلقت کی ابتدا اور رزق الله ھی دیتا ھے.

سوره نمل,64.

الله ھی ھے جو روزی کشاده کرتا ھے.

سوره قصص,ع,82.

الله ھی خالق ھے اور وھی ھی رازق ھے.

سوره فاطر ع,3.

الله ھی رزق کشاده کرتا ھے.

سوره شوره ع,49.

آسمان اور زمین سے رزق الله ھی دیتا ھے.

سوره یونس 31,59.

خبردار الله ھی سے رزق طلب کرو.

سوره العنکبوت ع,17.

رزق دینا اور تقسیم کرنا الله ھی کا کام ھے.

سوره نحل ع,70.

تمھارا رزق آسمان سے ھی آتا ھے.سوره المومن  ع,13.

الله ھی رزق دینے والا ھے.

سوره الطور ع,58.

الله ھی تمھے روزی دیتا ھے.سوره الملک ع,21.

آسمان اور زمین سے رزق الله ھی دیتا ھے.

سوره سباءع,24,36,39.

جو رزق الله نے دیا ھے اس میں سے خرچ کرو.

سوره یسین ع,47.

زمین پر چلنے والی کوئی چیز ایسی نھیں جس کو الله نے رزق نه دیا ھو. 

سوره ھود ع,6.

رزق الله نے دیا شکر کرو. .سوره الانفال ع,3.

آسمان اور زمین کا رزق کون دیتا ھے.

سوره یونس 31.

الله پاک ھی زندگی موت دیتا ھے.

سوره یوند 56/59.

الله ھی تمھاری روحیں قبض کرتا ھے.

سوره یونس 104.

الله ھی رزق دینے والا ھے .

بلکه ےتفسیر صافی میں ھے که پاک نبی ص خود بھی دعاء منگوانے کیلۓ آنے والوں کے ساتھ ھی آپنے رزق کی بھی الله کء حضور دعاء کرتے.

سوره بنی اسرائیل 40.

اب ھم آتے ھیں نھج البلاغه کی طرف که مولا علی ع خود رزق کے متعلق کیا بتاتے ھیں که کون دیتا ھے.

یهاں پر مولا ع غالیوں کے جھوٹ کو بے نقاب کر رھے ھیں.

مولا علی ع فرماتے ھیں .رزق اور خلق الله کے زمے ھے.

ملحاظه کریں.

 خطبه نمبر 90,صفات باری تعالی.

خطبه نمر:91, "خطبه اشباح "

حقائق کائنات کے متعلق معلومات کا خزانه.

رزق کا زمه الله کے پاس ھے.

خطبه نمبر :109

اوصاف باری تعالی فرشتوں کے حالات دنیا کی بے ثباتی.

ملک الموت ھی روح قبض کرتی ھے.

خطبه :112.

ملک الموت اور قبض روح کا زکر.

الله ھی شفا دیتا ھے .

خطبه نمبر :159.

حمد و صفات باری تعالی.

روزی کی ضمانت الله کے پاس ھے.

خطبه نمبر :114.

پرھیز گاری.

الله ھی ھر چیز کو رزق دیتا ھے.

خطبه نمبر :184.

حیوانات کی خلقت میں قدرت کی رعنائیاں.

الله نے خلق کیلۓ کسی سے مدد نھیں لی .

توحید

خطبه نمبر :185

مقرب فرشتوں کا زکر جن کے زریعے الله تعالی کائینات کا نظام چلا رھا ھے.

وعظ و نصیت سے لبریز خطبه.

خطبه نمبر :181.

اب ھم آتے ھیں معصومین ع کی روایات کی طرف.

امیر علیه اسلام فرماتے ھیں .

اشھدان لا اله الا الله,

کے معنی یه ھیں که میں گواھی دیتا ھوں که الله کے سوا کوئی ھادی نھیں اور یه که زمین و آسمان کے ساکنین ,ملائکه,انسان.پهاڑ.درخت.حیوان.وحوش و ھر خشک و تر جو کچھ ان میں موجود ھے ان سب کو گواه کر کے کھتا ھوں .

که الله کے سوا کوئی خالق,رازق,معبود,_نافع,قابض,باسط,معطی,ناصح,کافی,

شافی,تقدیم و تاخیر کرنے والا کوئی نھیں ھے.

 خلق و امر اسی کے قبضه قدرت میں ھے الله کی زات با برکت ھے وه خدا جو عالمین کا پروردگار ھے.

مفاتیح الجنان 

میں دعاۓ جوشن کبیر کی فصل ,90.

سے بھی یهی مطالب نوٹ کیۓ جا سکتے ھیں.

اما جعفر صادق ع کا بھی 

فرمان رجال المقانی جلد 1ص,256.

 رجال کشی ص 207/208.

کزانی البحار ص,350.

امام رضا ع کا یهی عقیده عیون اخبار لرضا ص374.

بحار الانوار جلد 7,ص,358.

شیخ صدوق نے مناجات امام رضا ع بھی درج کی ھیں .

تحریر بھت طول پکڑ گئی ھے تشنگی باقی تو ھمارا جواب و وضاحت بھی باقی.

اب معترض خیال کرکے کمنٹس کریں که کلام الھی اور کلام امیر المومینین ع کا رد نھیں ھوتا.